O Socialista Cristão

Rodrigo Constantino

"A utopia não tem obrigação de apresentar resultados; sua única função é permitir aos seus adeptos a condenação do que existe em nome daquilo que não existe." (Jean-François Revel)

Algumas pessoas alegam que o cristianismo é totalmente contrário ao socialismo, enquanto outras alegam o oposto. Creio que isso se deve, em parte, justamente ao caráter ambíguo da mensagem atribuída a Cristo. Dependendo do interesse em questão, é possível extrair da Bíblia, por exemplo, trechos claramente em linha com a ideologia socialista ou trechos mais liberais e individualistas. Um socialista, o procurador Luiz Francisco de Souza, chegou a escrever um livro chamado Socialismo: Uma Utopia Cristã, com mais de mil páginas. Confesso não ter lido o livro, mas parto da premissa de que, para se escrever tanto sobre os elos entre socialismo e cristianismo, é porque deve ser possível pescar muita coisa em comum mesmo. O fato é que muitos socialistas usam o cristianismo para sustentar seus fins, como a turma da "Teologia da Libertação". E não custa lembrar que um fervoroso católico, transformado em santo depois, realmente escreveu um livro que exala socialismo do começo ao fim. Trata-se de Tomás Morus e seu livro clássico Utopia, editado em latim no ano de 1516.

A obra descreve um Estado imaginário considerado ideal pelo autor, tendo como modelo A República, de Platão. Desde o começo do livro, fica clara a idéia de que, para o autor, um mundo ideal seria um mundo sem propriedade privada e com a felicidade coletiva colocada acima dos indivíduos. O ataque aos ricos é freqüente, como nesse trecho: "Ponham um limite às compras em massa dos poderosos e a seu direito de exercer uma espécie de monopólio. Que diminua o número dos que vivem sem fazer nada. Que se retome o trabalho da lã, a fim de que uma indústria honesta possa ocupar utilmente essa massa ociosa, aqueles que a miséria já transformou em ladrões...". Ou seja, Morus cai na falácia de que os ricos detentores dos meios de produção exploram os pobres, e que a miséria transforma necessariamente as pessoas em ladrões. São bandeiras claramente esquerdistas. Mas para quem acha que o contexto da época justifica essa postura e que ainda não é possível afirmar que Morus era um defensor de idéias socialistas, segue um trecho bem mais direto:

"Com efeito, esse grande sábio (Platão) já havia percebido que um único caminho conduz à salvação pública, a saber, a igual repartição dos recursos. E como realizá-la onde os bens pertencem a particulares? Quando cada um exige o máximo para si, não importa o título que alegue, e por mais abundantes que sejam os recursos, uma minoria irá açambarcá-los e deixará a indigência ao maior número. [...] Estou portanto convencido de que os recursos só podem ser repartidos com igualdade e justiça, que os negócios dos homens só podem ser bem administrados, se for suprimida a propriedade privada." (meus grifos)

Não é possível restar mais dúvida. Tomás Morus, o católico fanático, é um dos precursores do socialismo, calcado em Platão. Sua contribuição para o avanço das idéias socialistas é reconhecida pelos próprios, e o autor foi cultuado pela Revolução Russa, que lhe erigiu uma estátua em homenagem às idéias contidas em Utopia. Quando Morus começa a descrever a ilha ideal, vemos claramente o caráter autoritário presente na ideologia socialista. Ele diz, por exemplo, que "uma única atividade é comum a todos, homens e mulheres: a agricultura, que ninguém pode ignorar". Além disso, "cada família confecciona ela própria suas roupas, cuja forma é a mesma para toda a ilha". É justamente o igualitarismo pregado pelos socialistas depois. O modelo de subsistência agrícola típico dos kibbutzim socialistas. Na mesma linha de ideal, Tommaso Campanella escreveria mais tarde A Cidade do Sol, também influenciado por Platão e ainda mais radical no autoritarismo dos "sábios governantes".

O famoso slogan marxista, "de cada um de acordo com sua capacidade, para cada um de acordo com sua necessidade", também está presente nos ideais de Morus: "Cada pai de família vai até lá solicitar tudo de que precisa para si e para os seus, e leva sem pagamento, sem compensação de nenhuma espécie". A escassez é um conceito ignorado pelos idealistas. Morus então pergunta: "Pois, por que recusar alguma coisa a alguém quando há abundância de todos os bens e ninguém receia que seu vizinho peça mais que o necessário? E por que solicitariam em excesso quando se sabe não haver risco de faltar nada?" Roberto Campos vai direto ao ponto: "Segundo Marx, para acabar com os males do mundo, bastava distribuir; foi fatal; os socialistas nunca mais entenderam a escassez". Esse mal não é monopólio dos marxistas, pelo que podemos ver...

O coletivismo é total na obra de Morus, transformando os indivíduos em simples meios sacrificáveis para o "bem-comum". Ele explica: "Aqui nada é privado, e o que conta é o bem público. [...] Entre os utopianos, [...], onde tudo é de todos, um homem está seguro de ter o necessário contanto que os celeiros públicos estejam repletos". Ora, qualquer um sabe que aquilo que é de "todos", na verdade não é de ninguém. Alguns defensores de Morus podem alegar que tanto ele como Platão escreveram sobre uma sociedade ideal, mas inexeqüível na prática. O próprio Morus disse que não esperava ver tal sociedade, por causa da soberba humana. Mas isso não muda o fato de que tal era a sociedade ideal almejada pelos pensadores. Morus deixa isso mais que evidente quando afirma: "[...] reconheço de bom grado que há na república utopiana muitas coisas que eu desejaria ver em nossas cidades. Que desejo, mais do que espero ver". Os socialistas também não acham que todo o ideal socialista será concretizado. Mas não deixam de sonhar e, com isso, lutar por este mundo idealizado. O resultado é sempre a miséria, o terror e a escravidão.

Mas se o livro de Tomás Morus vai tão ao encontro do ideal socialista, como é possível que tantos conservadores de direita admirem o autor? A explicação para este estranho fenômeno, em minha opinião, reside na mentalidade tribalista. Os membros de tribos pensam sempre com o fator binário "eu" e "eles". Existem os membros do grupo e existem os "de fora", que precisam ser combatidos. Dito isso, basta lembrar que muitos conservadores são crentes religiosos, normalmente cristãos. Ora, Tomás Morus pode ter defendido idéias claramente socialistas, mas era um cristão devoto, não resta dúvida. Os demais crentes, portanto, não conseguem condenar o pensador, pois estariam criticando um "irmão", e dos mais fiéis à tribo. Quando Morus fala das diferentes crenças na ilha fundada por Utopus, os cristãos enxergam alguém admirável, como na passagem: "A maioria, porém, e sobretudo os mais sábios, rejeitam essas crenças, mas reconhecem um deus único, desconhecido, eterno, incomensurável, impenetrável, inacessível à razão humana" (meus grifos). Falou em Deus único e criticou a razão humana, já é o suficiente para cair no gosto de muitos crentes. A tribo dos que colocam a fé acima da razão logo se regozija com os escritos de Morus.

Mas ocorre que o próprio Morus misturou o cristianismo com o socialismo, que ainda não tinha este nome, mas já existia como idéia: "O que particularmente os tocou foi saber que o Cristo havia aconselhado a seus seguidores colocar todos os bens em comum, e que esse costume é ainda praticado nas congregações mais verdadeiramente cristãs". É o próprio Tomás Morus usando a mensagem de Cristo para sustentar o coletivismo socialista. Diante disso, os conservadores anti-socialistas deveriam repudiar as idéias de Morus. Mas eles não conseguem. A fé religiosa está acima de tudo. E neste quesito Morus tira a nota máxima por fanatismo. Acabou decapitado por ordens do Rei Henrique VIII por não reconhecer o rei, que havia se divorciado, como chefe supremo da igreja. Acabou canonizado pela Igreja Católica em 1935, como exemplo de fidelidade aos princípios católicos. E todos sabem como os crentes adoram mártires. Nietzsche já havia explicado: "A morte dos mártires, seja dito de passagem, foi uma grande desgraça na história; seduziu..." E continua: "Os mártires prejudicaram a verdade... Ainda hoje não se necessita senão de certa crueza na perseguição para proporcionar a quaisquer sectários uma honrosa reputação". Por fim, ele diz: "Mas o sangue é a pior testemunha da verdade; o sangue envenena a mais pura doutrina e transforma-a em loucura e em ódio nos corações".

Por falar em loucura, Erasmo de Roterdã dedicou sua obra clássica, Elogio da Loucura, justamente ao amigo Morus, em 1508. Nela, falando como se fosse a própria loucura, Erasmo diz que "a religião cristã se adapta perfeitamente à loucura e não tem qualquer espécie de relação com a sabedoria". Para ele, "os criadores da religião cristã, fazendo demasiado alarde de uma maravilhosa simplicidade, eram os inimigos mais confessos do estudo das ciências". Por fim, "não é possível que se encontrem loucos mais extravagantes do que aqueles que se abandonam por completo ao ardor da piedade cristã". Seriam loucos que "odeiam a vida e vivem clamando pela morte, ao ponto de parecer totalmente privados de senso comum". Ao que parece, Erasmo escrevia com conhecimento de causa. Era amigo de Tomás Morus, o socialista cristão, louco o suficiente para morrer por causa do divórcio de um rei.